Prayashchitta
Todos os homens e mulheres estão envolvidos em ações (Karman). Enquanto encarnados não há como evitar agir. Na Bhagavad Gita o Senhor Krishna comenta que a própria inércia não significa de forma alguma uma “inação” mas sim uma ação passiva e estática.
Se tomarmos como referência os frutos de cada ação (Karma Phala) poderemos distinguir as ações entre: 1. Aquelas que desejam alcançar um resultado e 2. Aquelas onde o autor abdica antecipadamente dos seus frutos. Ao abdicar antecipadamente dos frutos da ação o homem desapega-se da ânsia de resultados – sejam eles positivos ou adversos.
Quanto às ações realizadas pelos homens para atingir objetivos podemos afirmar que elas geram méritos (Punya) ou deméritos espirituais (Papa) em diversas camadas e proporções. Esses méritos e deméritos, em ultima instância, são os responsáveis pela qualidade de vida e desfrute (Bhoja) que a alma (Jiva) alcança à cada encarnação.
Como todos nós estamos enredados pelas ações nos vemos não apenas na expectativa de acumular méritos mas também nas estratégias para evitar ou, ao menos, contornar o demérito eventualmente resultante. Os Sadhakas e todos aqueles envolvidos com disciplinas espirituais tem uma perspectiva à mais à apreciar – não apenas acumular Shakti, Força Espiritual, mas também prevenir-se contra o seu eventual desperdício muitas vezes inconsciente.
O Dharma reconhece a importância de um procedimento em ambos os casos – o Prayashchitta, a expiação. Muitos, devido à uma formação cristã, poderão estranhar a importância desta prática no Dharma. Entretanto se olharmos de perto perceberemos que a presença dela, desde os primeiros cristãos, tem sua origem nos Dharmas pré-cristãos praticados na Grécia, Roma, Egito e nações do oriente médio.
Tertuliano, ao final do século II, menciona as expiações praticadas pelos Mitraistas (iniciados no culto do Deus Mitra): - “ ... eles honram aos próprios Deuses através destas abluções (* Abhisheka em Sânscrito). Eles em todos os lugares realizam estas expiações ao carregar águas consagradas e, com elas, banhar altares, casas, templos e até cidades inteiras.”
O Senhor Deus Mitra teve a origem de seu culto nos próprios Vedas onde Ele é mencionado como uma das doze formas do Sol, ou seja, um dos Adityas. Esse culto foi levado até a antiga Pérsia (País de Magha mencionado nos Saura Puranas como foco da adoração à Surya Deva). Ali Mitra era representado envolto pelos doze signos do zodíaco e seus locais de culto eram adornados com leões, signo de domicilio do Sol. Da antiga Pérsia o Mitraismo chegou à Roma e obteve grande popularidade entre as legiões pelas quais foi levado à todo o mundo conhecido.
Há muitas palavras de uso litúrgico no Dharma que apresentam o mesmo significado em Grego mesmo em periodo histórico anterior à Teurgia NeoPlatonica. Termos como Abhisheka, Tarpana, Marjana e Ahuti encontram paralelos em Váptisma (“batismo”), Ierotelestiki plysis (“ablução sagrada”), Afiérosis (“santificação”) e Kameni Prosfora (“oferenda lançada no fogo”).
Tendo em vista que a ação realizada inevitavelmente vai em direção aos seus frutos o Prayshchitta não anula ou invalida as ações. A função deste procedimento é gerar uma energia (ou um estado de consciência) de mesma potencia (ou intensidade) porém em direção contrária àquela que daria origem aos resultados do demérito. Vemos então que o Prayashchitta não é realizado sob uma perspectiva de hierarquização moral porém sob um ponto de vista energético, ou seja, de Shakti.
Há inúmeros procedimentos descritos nos Tantras como Prayashchitta. Estes devem ser aplicados após a apreciação da ação que pode eventualmente gerar deméritos e das circunstancias envolvidas. As injunções (Vidhi-s) prescritas variam de Mantras específicos, banhos (Snanam), oferendas ao fogo (Ahuti-s), jejuns ou recitação de hinos (Stotram-s) específicos. Diante da eventual necessidade de uma purificação ou expiação verifique com seu Guru o que é feito em sua tradição.
Na foto: judeus ortodoxos realizam o ritual de Kaparot onde um frango é sacrificado ao deus Jeová como expiação.
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