Sobre Eclipses

Neste dia 27 de Setembro teremos um eclipse lunar total visivel no Brasil, ou seja, um periodo ideal para as disciplinas espirituais prescritas pelo Tantra. O evento acontecerá das 21:12hs do Domingo, dia 27, até as 02:21hs do dia 28.

Na escritura MatrkaBheda Tantra temos algumas passagens
interessantes: 

" A Deusa Chandika perguntou: " Ó Supremo Senhor .... Eu tenho uma duvida em meu coração - por que o momento no qual o Sol toca a Lua é considerado auspicioso ? "
MatrkaBheda Tantra, Capitulo VI, versos 6 e 7

" Shankara respondeu: " Ouça-me, O eclipse é uma ocasião muito boa. ... Quando o olho esquerdo de Parvati é beijado por Shiva temos um eclipse lunar. Quando o olho direito é beijado temos um eclipse solar. ... A união de Shiva e Shakti causa o eclipse. O momento no qual Shiva e Shakti se unem é tido como um momento auspicioso cheio de Divindade e Bem-aventurança. .... Tão logo um eclipse seja observado deve-se começar á recitar Mantras e fazer adorações que durarão por todo o periodo. Este é o melhor método para atingir o sucessso (obter Siddhis) e alcançar a Liberação Final (Moksha). "
MatrkaBheda Tantra VI, compilado dos versos 8 á 17

Jaya Maa !

PanchaMakara - Oferendas Tantricas

“ Beber vinho, comer carne, estar junto à pessoa amada”. Nenhum destes atos conduz à realização do Estado Supremo.”
Kularnava Tantra capitulo II, verso 112.

O verso do Kularnava Tantra adverte sobre o indevido fascínio que as oferendas Tantrikas podem exercer sobre os leigos. O uso ritual destas oferendas, chamadas de PanchaMakara, tornaram o Tantra famoso e infame entre os Ocidentais que não tiveram contato com a tradição milenar praticada entre Hindus, Budistas e Jainistas tanto na Índia, Nepal, Tibet ou outras partes do sudeste Asiático.

Estas oferendas Tantrikas são cinco em ordem de importância e prioridade: 1. o “vinho” cujo nome usado pelos iniciados indica que está acima de todos os demais elementos rituais. Tamanha é a sua importância que ele é identificado com a própria Shakti – o Poder Espiritual que tudo mantém. 2. A carne, identificada com o Senhor Shiva. Indispensável para a prática do Tantra. Nenhum destes dois elementos pode ser usado sem seu par, da mesma forma não há ritual Tantriko na ausência destes. (Kularnava Tantra cap. VI, verso 64).

“O vinho é Shakti, a carne é Shiva. Aquele (adepto) que desfruta de ambos é o próprio Bhairava.“ Kularnava Tantra cap. V, verso 79

3. O terceiro elemento é o peixe e representa a linha de sucessão discipular. Não há Tantra sem Guru, sem a transmissão de Shaktipat que é a energia espiritual para o recebimento das bênçãos associadas à este caminho. Esta oferenda é identificada com o revelador dos Tantras no Kali Yuga, o Guru Primordial.

“ Iludidos pelo falso conhecimento propagado por aqueles distantes da tradição Guru-Discípulo, muitas pessoas especulam em suas próprias fantasias qual seria a natureza do KulaDharma. “ Kularnava Tantra cap II, verso 116

4. O quarto item são os grãos, identificados com o “selo”, a “autenticação” da tradição recebida. Eles celebram a sacralidade dos cinco elementos e do uso ritual que é feito com os itens anteriores. Sob este aspecto representam o fruto puro (KarmaPhala) obtido pela realização da ação correta (Dharma).

5. O ultimo dos elementos é o Maithuna e representa uma realização, um “estado”, que é obtido pelo oferecimento dos quatro itens que lhe são anteriores e prioritários. Ele representa a identidade, ou seja, o Samadhi alcançado pela identificação da Shakti Universal com o Atma, a alma individual, vivenciada no momento ritual. Esta suprema identificação é possível após a ascensão de Kundalini obtida no oferecimento do primeiro e mais importante elemento – o vinho. (Kularnava Tantra cap. V, verso 107). Na prática dos grupos Tantrikos esta realização é frequentemente representada pelo oferecimento de um flor aos pés da Murti de Kali.

Uma interessante curiosidade sobre as oferendas Tantrikas é que, em geral, o não-iniciado vê com maior relevância o símbolo do rito bem-sucedido do que a própria prática que leva ao sucesso (Siddhi). Desta forma o ultimo elemento se torna, indevidamente, o primeiro e mais importante ! Muito se especula sobre o quinto “M”, o Maithuna, como se este tivesse algum segredo acima de todas as outras disciplinas espirituais. Talvez ele tenha, o segredo de satisfazer as carências físico/emocionais com algum glamour e aroma de incenso. Como se fosse um atalho mágico que livraria o detentor deste “segredo” da necessidade de amadurecer como pessoa e buscar uma relação equilibrada, sem jogos de poder. Se apresentar como praticante de “sexo Tantriko” (sic.) é uma bela máscara, uma teatro, uma “identidade” socialmente aceita em alguns círculos para se apresentar como alguém com algum tipo de “poder oculto” e assim esconder suas próprias carências, fragilidades e dificuldades de amadurecimento.

Interessante observar que muitos dos grandes mestres Tantrikos da história recente sejam, ou tenham sido celibatários. Fato este que desmorona com a teoria, muitas vezes aceita no Ocidente, de que o Tantra seria alguma solução miraculosa para a satisfação de uma sexualidade frustrada. Vama Kshepa (Bam Dev) do campo crematório de Tara Pitha foi celibatário por toda sua vida, o mesmo acontece com Vamacharya Sanjay Natha de Bihar. Um outro exemplo, Kapalika Mahakala Bhairavananda, assumiu os votos de celibato após o falecimento de sua esposa. E, se levarmos em consideração as iniciações Tantrikas recebidas por Shri RamaKrishna e reconhecermos nele um adepto, veremos que ele também se manteve celibatário por toda a vida.

Enfim, este caminho de realização espiritual tem suas próprias peculiaridades. Assim como todos os demais. E, ao buscar um Guru que o auxilie nesta jornada, o(a) interessado(a) deve avaliar criteriosamente se seus anseios e expectativas serão lá satisfeitos.

Todos nós temos a centelha Divina em nossos corações, temos, à priori, a capacidade de nos realizar em cada anseio de nossas vidas. Temos em nossas mentes a aptidão para viver em equilíbrio com o mundo á nossa volta, em nossos braços a força de realização e conquista para obter o necessário à uma vida digna e em nossas almas a sede serena que busca pela fonte do que é belo e sublime. Viver a magia de um relacionamento gratificante e desfrutar de uma vida sexual saudável são certamente experiências muitos valiosas. E estas podem ser alcançadas mesmo antes do chamado interno da alma pela Libertação Final, Moksha. Não é necessário um álibi para a desfrutar destes momentos e o Tantra não foi revelado com este objetivo.

O Tantra se apresenta em suas próprias escrituras e em seus próprios textos milenares como um caminho para a comunhão com a Divindade, sem mascaras, sem massagens milagrosas e sem aquela velha brincadeira infantil de querer parecer mais importante do que se é.  

Vama Kshepa (Bam Dev) e sua Loucura Divina

Vama Kshepa, também conhecido como Bam Dev.

O verdadeiro nome de Vama Kshepa era Vamacharana Chattopadhyaya, “Bam Dev” como era conhecido na área do estado da Bengala onde ele residia. Ele era filho de Sarvananda Chattopadhyaya, neto de Ramananda Chattopadhyaya, nascido numa família Brahmane da aldeia de Atla próxima à TaraPitha no distrito de Birbhum no estado da Bengala Ocidental. Desde seus tempos de menino ele apresentava um comportamento diferente dos meninos de sua idade, uma espécie de “loucura Divina”.

Quando seu pai morreu a família passou à enfrentar uma extrema penúria e motivado pelas condições miseráveis ele buscou um emprego no Templo de Kali da aldeia Muluti. Lá ele trabalharia como auxiliar do Pujari principal. Entretanto ele ficava tão absorvido em seus pensamentos à Mãe Divina que ele não conseguia cumprir suas obrigações. 

Na seqüência ele foi mandado à casa de seu tio materno onde sua tarefa seria cuidar do gado. Entretanto, nos momentos em que ele estava no trabalho ele costumava mergulhar em pensamentos à Krishna cuidando das vacas em Vrindavana. Sua indiferença permitia que as vacas escapassem e causassem danos às plantação vizinhas então seu tio maternal o enviou de volta a sua mãe.

Numa ocasião ele aceitou o emprego de colher flores para a adoração da Deusa Tara de forma que ele pudesse custear sua comida. Porém ele estava em permanente estado de adoração e comtemplação e não conseguia manter sua concentração nas atividades mundanas e teve de deixar o emprego. Foi então chamado para ser cozinheiro no Kachari em Musirdabad. Porém, apesar de estar fisicamente trabalhando lá, sua mente estava sempre junto à Mãe Tara e ele não conseguia realizar suas tarefas. Diante desta situação ele foi orientado a se dirigir ao referido Templo da Deusa Tara em Tara Pitha.
Lá, ele recebeu iniciação Tantrika de um adepto chamado Vajravasi Kailasapati que havia peregrinado à Tara Pitha para realizar suas disciplinas espirituais, suas Sadhanas. Desde então ele se dedicou às disciplinas espirituais do Tantra neste campo crematório. Logo ele formalmente renunciou ao mundo e se tornou um Sannyasin completo.

Shri RamaKrishna foi contemporâneo de Vama Kshepa e numa ocasião quando foi visitá-lo no campo crematório de Tara Pitha mencionou que considerava-o a própria encarnação do Senhor Shiva.

Vama Kshepa deixou alguns discipulos e entre eles estava Yogananda Sarasvati que iniciou Kapalika MahaKala Bhairavananda Sarasvati. Em 2009 comentei com meu Mula Guru Swami Satyananda Sarasvati que a iniciação Tantrica formal era desejada pelo grupo no Brasil e pedi autorização para entrar em contato com os representantes de Kapalika Bhairavananda e traze-los ao Rio de Janeiro para que os ritos necessários fossem realizados. Desta forma entrei formalmente no Kaula Dharma em Setembro de 2010 e é esta a linhagem espiritual que é transmitida no Templo de Kali.

Em Janeiro de 2015 fui em peregrinação à Índia e realizei disiciplinas espirituais no campo crematório de Tara Pitha antes de ir ao Templo de Kamakhya no estado do Assam. Pude  observar o imenso carinho e respeito que Tantrikos de diversas linhagens dedicam á pessoa de Vama Kshepa e a intensa determinação com que os ritos são praticados.

Jaya Vama Kshepa ! Jaya Maa Tara !

As 64 Yoginis

As 64 Yoginis são atendentes da Mãe Kali em Suas funções no Universo. Estas Yoginis são cultuadas após a Puja e atuam nos planos mais densos de manifestação. Segue abaixo a lista com seus nomes seguido por "namaH" que é a saudação ritual adequada para o NamaValiH.

ॐ गजाननायै नमः

om gajānanāyai namaḥ

ॐ सिम्हमुख्यै नमः

om simhamukhyai namaḥ

ॐ गृध्रास्यायै नमः

om gṛdhrāsyāyai namaḥ

ॐ काकतुण्डिकायै नमः

om kākatuṇḍikāyai namaḥ

ॐ उष्टग्रीवायै नमः

om uṣṭagrīvāyai namaḥ

ॐ हयग्रीवायै नमः

om hayagrīvāyai namaḥ

ॐ वाराह्यै नमः

om vārāhyai namaḥ

ॐ शरभाननायै नमः

om śarabhānanāyai namaḥ

ॐ उलूकिकायै नमः

om ulūkikāyai namaḥ

ॐ शिवारावायै नमः

om śivārāvāyai namaḥ

ॐ मयूरायै नमः

om mayūrāyai namaḥ

ॐ विकटाननायै नमः

om vikaṭānanāyai namaḥ

ॐ अष्टवक्त्रायै नमः

om aṣṭavaktrāyai namaḥ

ॐ कोटराक्ष्यै नमः

om koṭarākṣyai namaḥ

ॐ कुब्जायै नमः

om kubjāyai namaḥ

ॐ विकटलोचनायै नमः

om vikaṭalocanāyai namaḥ

ॐ शुष्कोदर्यै नमः

om śuṣkodaryai namaḥ

ॐ ललज्जिह्वायै नमः

om lalajjihvāyai namaḥ

ॐ श्वदंष्ट्रायै नमः

om śvadaṁṣṭrāyai namaḥ

ॐ वानराननायै नमः

om vānarānanāyai namaḥ

ॐ ऋक्षाक्ष्यै नमः

om ṛkṣākṣyai namaḥ

ॐ केकराक्ष्यै नमः

om kekarākṣyai namaḥ

ॐ बृहत्तुण्डायै नमः

om bṛhattuṇḍāyai namaḥ

ॐ सुरप्रियायै नमः

om surapriyāyai namaḥ

ॐ कपालहस्तायै नमः

om kapālahastāyai namaḥ

ॐ रक्ताक्ष्यै नमः

om raktākṣyai namaḥ

ॐ शुष्क्यै नमः

om śuṣkyai namaḥ

ॐ श्येन्यै नमः

om śyenyai namaḥ

ॐ कपोतिकायै नमः

om kapotikāyai namaḥ

ॐ पाशहस्तायै नमः

om pāśahastāyai namaḥ

ॐ दण्डहस्तायै नमः

om daṇḍahastāyai namaḥ

ॐ प्रचण्डायै नमः

om pracaṇḍāyai namaḥ

ॐ चण्डविक्रमायै नमः

om caṇḍavikramāyai namaḥ

ॐ शिशुघ्न्यै नमः

om śiśughnyai namaḥ

ॐ पापहन्त्र्यै नमः

om pāpahantryai namaḥ

ॐ काल्यै नमः

om kālyai namaḥ

ॐ रुधिरपायिन्यै नमः

om rudhirapāyinyai namaḥ

ॐ वसाधयायै नमः

om vasādhayāyai namaḥ

ॐ गर्भभक्षायै नमः

om garbhabhakṣāyai namaḥ

ॐ शवहस्तायै नमः

om śavahastāyai namaḥ

ॐ आन्त्रमालिन्यै नमः

om āntramālinyai namaḥ

ॐ स्थूलकेश्यै नमः

om sthūlakeśyai namaḥ

ॐ बृहत्कुक्ष्यै नमः

om bṛhatkukṣyai namaḥ

ॐ सर्पास्यायै नमः

om sarpāsyāyai namaḥ

ॐ प्रेतवाहिन्यै नमः

om pretavāhinyai namaḥ

ॐ दन्तशूककरायै नमः

om dantaśūkakarāyai namaḥ

ॐ क्रौञ्च्यै नमः

om krauñcyai namaḥ

ॐ मृगशीर्षायै नमह्

om mṛgaśīrṣāyai namah

ॐ वृषवाहिन्यै नमः

om vṛṣavāhinyai namaḥ

ॐ व्यात्तास्यायै नमः

om vyāttāsyāyai namaḥ

ॐ धूमविश्वासायै नमह्

om dhūmaviśvāsāyai namah

ॐ व्योमैकचरणोर्ध्वद्दशे नमः

om vyomaikacaraṇordhvaddaśe namaḥ

ॐ तापिन्यै नमः

om tāpinyai namaḥ

ॐ शोषणीदृष्ट्यै नमः

om śoṣaṇīdṛṣṭyai namaḥ

ॐ कोटर्यै नमः

om koṭaryai namaḥ

ॐ स्थूलनासिकायै नमः

om sthūlanāsikāyai namaḥ

ॐ विद्युत्प्रभायै नमः

om vidyutprabhāyai namaḥ

ॐ बलाकास्यायै नमः

om balākāsyāyai namaḥ

ॐ मार्जार्यै नमः

om mārjāryai namaḥ

ॐ कटपूतनायै नमः

om kaṭapūtanāyai namaḥ

ॐ अट्टाट्टहासायै नमः

om aṭṭāṭṭahāsāyai namaḥ

ॐ कामाक्ष्यै नमः

om kāmākṣyai namaḥ

ॐ मृगाक्ष्यै नमः

om mṛgākṣyai namaḥ

ॐ मृगलोचनायै नमः

om mṛgalocanāyai namaḥ

Jaya Maa !